La desinformación y el antiPTismo -aliados a la mala fe de los discursos fascistas- pueden explicar que el 44% de los brasileños, datos de la encuesta Ipec divulgada la semana pasada, crean que Brasil podría convertirse en un país comunista. La encuesta revela hasta qué punto el bolsonarismo sigue vivo y sigue ejerciendo un poder de convencimiento en gran parte de la población. Argumentos crudos y superficiales de una supuesta lucha contra el comunismo, o afirmaciones como “nuestra bandera nunca será roja” demuestran una efectividad discursiva mucho mayor que explicaciones más verosímiles que requieren estudio y pensamiento crítico.
De hecho, podríamos pensar que el discurso bolsonarista solo planteó temas no resueltos en la sociedad brasileña, como la esclavitud y la dictadura. No es de extrañar que, en los últimos meses, hayamos visto tantos casos de trabajos análogos a la esclavitud. La mentalidad de explotar ciertos cuerpos sigue viva. Además, los recientes anuncios gubernamentales de pasajes aéreos de R$ 200 para estudiantes y pobres, o incluso el precio más barato del filete de lomo, provocan una reacción contra cualquier idea de igualdad.
Porque no olvidemos que la distinción social, en Brasil, es un valor. Distinguirse de una clase u otra sigue siendo un argumento poderoso y reactivo. Para una clase media emergente, por ejemplo, es importante mantener el acceso exclusivo a ciertos bienes de consumo. La compartición de aeropuertos o balnearios en Porto de Galinhas genera pánico.
La falsa simetría entre capitalismo y comunismo crea un sentimiento de “nosotros contra ellos”. La sensación de un enemigo que necesita ser derrotado. Lo cual es muy útil para un discurso fascista que cree en el aniquilamiento no solo de los diferentes, como los yanomamis, por ejemplo, sino también de los que piensan diferente.
Ahora, para aquellos que van un poco más allá de asociar el comunismo con modelos usados en China, Cuba o Venezuela o incluso asociarlo con el régimen estalinista, por ejemplo, se den cuenta, sin mucho esfuerzo, que el comunismo es más un modelo ideológico/político que que económico.
Esto significa que el comunismo es, en términos generales, el resultado de un proceso revolucionario en el que la propiedad de los medios de producción se transfiere a los trabajadores. Además, dentro de este modelo, las clases sociales y el poder estatal serían abolidos.
La simetría es falsa porque el capitalismo es más que un modelo ideológico/político. El capitalismo es un fenómeno. El capitalismo opera en una lógica cultural, por tanto, mucho más profunda que cualquier otro modelo. Esto significa que este sistema se vuelve imbatible precisamente porque el capitalismo es muy poroso, flexible y maleable, ya que incorpora todos los discursos, incluidos los de sus verdugos. El capitalismo lo absorbe y lo valora todo: las críticas, las mentalidades, los sueños y nuestra propia idea de identidad. El mercado se ha convertido, por tanto, en el sustituto mismo de la cultura. En un sentido cultural, no hay forma de escapar del capitalismo con la mentalidad que tenemos hoy.
Según el teórico marxista Fredric Jameson, el capitalismo fue, al mismo tiempo, lo mejor y lo peor que le ha pasado a la humanidad, es decir, la evolución de este sistema se da a través del progreso ya través de la catástrofe. Para Jameson, lo que está en juego no es si el capitalismo es bueno o malo, sino el efecto de este sistema económico sobre las personas.
Recuerdo una vez que discutiendo con mis alumnos de secundaria de una escuela privada de clase media alta sobre el libro “Animal Farm”, de George Orwell, les hice la siguiente pregunta: ¿os funcionó el capitalismo? Hubo un silencio de unos minutos, hasta que un estudiante levantó la mano y dijo: “Sí, creo que funcionó, sí, tengo comodidad, buena comida, una escuela, entonces creo que funcionó, pero cuando veo a alguien preguntando por dinero en la calle me doy cuenta de que el capitalismo ha ido mal”. Sin saberlo, ese estudiante simplemente sintetizó la esencia del capitalismo: progreso y catástrofe.
Traje esta reflexión no solo para mostrar cuán fantasiosa y absurda es la amenaza del comunismo en Brasil, sino también para advertir que es necesario encontrar otras formas de comunicación para el público en general. Entiende que la lucha contra la desinformación, las noticias falsas y el discurso de odio debe ser implacable. Sin embargo, si no elegimos también el camino de la Educación, es muy probable que el fantasma del comunismo siga acechando a ese 44% de los brasileños durante unos buenos años.
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