Cómo la extrema derecha brasileña se apropió del judaísmo – .

Un Israel blanco, fuertemente armado. Un muro contra el Islam, los movimientos LGBTQIA+ y el avance de las culturas que se oponen al fundamentalismo religioso. Ultra capitalista, cristiano y militarizado. Este es el “Israel imaginario”, no necesariamente una lectura amplia de la realidad del país, es definido por el historiador Michel Gherman, autor del libro “El judío no judío: El intento de colonizar el judaísmo por el bolsonarismo”, como un modelo cultural que fue importado por la extrema derecha del mundo, incluida la brasileña, y apropiado por el bolsonarismo.

En una entrevista con Agencia pública, la investigadora del Centro de Estudios del Antisemitismo de la Universidad Hebrea de Jerusalén y asesora académica del Instituto Brasil-Israel, quien esta semana participa en la Conferencia Internacional “Israel como Código Cultural: Imaginarios y usos en la extrema derecha”, explica que, además del uso de Israel como inspiración, también existen vínculos concretos entre el bolsonarismo y la comunidad judía brasileña, en la formación de una especie de comunidad conservadora. En sus estudios, Gherman menciona viajes del expresidente Bolsonaro (PL) a Israel y grandes proyectos de construcción de iglesias evangélicas brasileñas en la llamada Tierra Santa son algunos de los ejemplos simbólicos. En la práctica, los asuntos diplomáticos y los acuerdos con el primer ministro Benjamin Netanyahu son mucho más pragmáticos. La semana pasada, el líder israelí elogió la relación con Brasil en los últimos cuatro años y afirmó que pretende mantenerla a pesar del nuevo gobierno.

El profesor, que habla de la urgencia de desbolsonarizar Brasil en la línea de la desnazificación de Alemania en la posguerra, amplía la visión de la extrema derecha en Brasil y sus relaciones con la religión, especialmente con los evangélicos. Para él, el bolsonarismo dio lugar a un discurso de persecución desde la izquierda, que se asemeja al antisemitismo. “Se estructuró una percepción de izquierda que se tenía sobre los judíos. Es necesario, en este sentido, comprender el tamaño de este agujero: los judíos fueron exterminados por este tipo de discurso”.

¿Se puede decir que Israel se ha convertido en un modelo de extrema derecha en el mundo y en Brasil?

Un elemento importante para comprender la relación de nuestra extrema derecha con Israel es lo que yo llamo la representación de Israel. Que es un Israel que existe, pero en parte un Israel blanco, armado, muy violento, que sirve de muro contra la expansión del Islam, contra LGBTQIA+, ultracapitalista. Un Israel que habla de ausencia de Estado y un Israel cristiano, o fundamentalista religioso. Esta relación fue muy apropiada por el bolsonarismo, que filtró este modelo y creó este imaginario. Es decir, tiene menos que ver con perspectivas concretas y más con un sesgo ideológico.

Pero, ¿estas relaciones también se dan de manera concreta? Hubo un acercamiento concreto entre el gobierno de Bolsonaro y el Estado de Israel y la comunidad judía en Brasil.

Desde un punto de vista concreto, en referencia a la comunidad judía en Brasil, hay un evento que considero muy importante en esta aproximación, que es el momento en que Olavo de Carvalho [guru ideológico de Bolsonaro falecido em 2022]en ese momento columnista del diario O Globo, escribió, en 2004, una columna defendiendo la película A Paixão de Cristo [dirigido pelo ator Mel Gibson, que é católico], acusado de antisemitismo por algunos grupos. En la columna básicamente dice que los enemigos no son los católicos, sino la izquierda. A pesar de su discurso arrogante, que dice cómo debe o no posicionarse la comunidad judía, fue invitado a dar una conferencia en el Clube Hebraica de São Paulo. En esta conferencia, entonces, hace una petición directa a la audiencia compuesta básicamente por judíos: pide que esos hermanos que están en la izquierda, que estarían perturbando el judaísmo, sean expulsados ​​del judaísmo. Es una invitación a formar una comunidad de conservadores, y esa comunidad se trata de excluir a los demás.

Otro punto importante, precisamente sobre el acercamiento político de Bolsonaro a Israel, es algo más pragmático. La producción tecnológica israelí, que fue muy exaltada durante la pandemia, a la exaltación de los valores liberales, pero lo que realmente destaco es esa producción de un Israel imaginario que termina produciendo vínculos concretos con la derecha en Israel.

¿Ve similitudes entre este discurso de persecución a la izquierda y un discurso antisemita? ¿Qué pasa con el bolsonarismo con el nazismo y el fascismo?

Siempre trabajo con el concepto de nuevo antisemitismo. Así que lo que se dice de la izquierda es lo que se dice de los judíos. Se estructuró una percepción de izquierda que se tenía sobre los judíos. Es necesario, en este sentido, comprender el tamaño de este agujero: los judíos fueron exterminados por este tipo de discurso. Y este es el deseo que tiene la extrema derecha en relación a la izquierda. En definitiva, es necesario aprovechar estos cuatro años de gobierno de Lula para poder dialogar con estos religiosos, demostrando que no es necesario exterminar a nadie.

Bolsonaro también utiliza una gramática nazi muy clara cuando habla de “Brasil por encima de todo”. Bolsonaro abraza a la pareja de Hitler. Así como creo que el nazismo es más una referencia estética y de sentimientos más morales que ideológicos, cuando escucho que habla Bolsonaro y me doy cuenta: Bolsonaro es nazi, porque el que dice que es nazi es él mismo.

Además del ascenso del bolsonarismo como movimiento de extrema derecha, la movilización de esta comunidad tradicionalista y la incorporación de este Israel imaginario como modelo para la extrema derecha brasileña también está relacionada con el avance de las iglesias evangélicas que adoptan un judeo-conservador. discurso cristiano? Muchos de ellos utilizan la simbología judía en sus servicios, como la Iglesia Universal del Reino de Dios, y predican la defensa de Israel como mandamiento bíblico.

Los evangélicos no encabezaron la construcción de esta comunidad tradicionalista, pero se unieron a ella. Quienes produjeron este vínculo, en un principio, fueron los católicos. Los evangélicos se sumaron más tarde, tras puntos de desequilibrio con la agenda de izquierda.

Hubo malestares ideológicos con los gobiernos de izquierda. Uno de ellos fue el conflicto entre la teología de la prosperidad, que es la idea de que hay dinero que se bendice y que el capitalismo puede ser un sistema que permite bendiciones, adoptada por iglesias como Universal do Reino de Deus, con intervenciones sociales de la Gobierno de Lula (PT). Luego, las agendas relacionadas con los temas reproductivos de las mujeres, principalmente en la segunda administración Lula y durante el mandato de Dilma, intensificaron el conflicto.

Todo esto terminó por producir un matrimonio entre una base ya más conservadora y el liderazgo de la iglesia evangélica, que comenzó a entender que no hay mucho que hacer sino ingresar a la extrema derecha. Y entró con mucha fuerza, ocupando importantes espacios de poder. En 2017, entonces, se empieza a ver la producción de un sector evangélico que se vuelve mucho más relevante políticamente que el católico. Es importante resaltar que el vínculo entre estos evangélicos neopentecostales y la extrema derecha fue un proceso muy paulatino.

¿Cómo se ubica Brasil en el avance de la extrema derecha en el mundo? ¿Es el bolsonarismo una herramienta o un producto de este movimiento?

Este es un fenómeno internacional, pero Brasil tiene una participación muy poderosa. Además del vínculo con Israel, no tengo dudas de que Hungría, Estados Unidos, Francia, Alemania, Austria, Australia también tienen vínculos con el bolsonarismo. Al contrario de lo que creen los conspiracionistas, no es la articulación la que produce la política, sino la política la que produce la articulación. Algunos autores dicen que estos son fenómenos aislados, productos de fenómenos locales que terminan siendo lo mismo que la globalización, pero esta explicación me parece demasiado simple. Entiendo, sin embargo, que Brasil tiene particularidades ligadas a nuestra cultura. Por ejemplo, mientras Donald Trump [ex-presidente dos EUA] y Victor Orban [primeiro-ministro da Hungria] tenían políticas muy fuertes contra la inmigración, este debate no es popular en Brasil, nuestro número de refugiados es muy pequeño. Pero esta idea de religión también es común a muchos de estos países y está directamente alineada con el conservadurismo brasileño.

¿Qué elementos de nuestra sociedad cree que hicieron que los discursos reaccionarios de extrema derecha prosperaran tanto en Brasil en los últimos años?

Brasil, a diferencia de cualquier otra nación del mundo, no tiene un mito fundacional en un pasado ideal, sino en el futuro. El origen brasileño es la esclavitud, la exclusión, el exilio. A partir de ahí, como país nos asentamos más en lo que podemos ser en el futuro que en lo que ya éramos.

Una cosa que se articuló en los gobiernos progresistas, especialmente en el gobierno de Lula, fue revisar ese pasado con una perspectiva crítica. Mirando la esclavitud, en un período posterior a la abolición extremadamente fallido. La palabra clave pasó a ser reembolso, que en la práctica significa producción de política pública. Brasil, entonces, se convirtió en el centro del mundo en el debate sobre este reembolso. Pero hasta ayer, es decir, algunos grupos de nuestra sociedad ni siquiera creían que existiera el racismo. ¿Por qué dedicar dinero a luchar contra algo que no existe? ¿Por qué reinsertar a negros que ni siquiera fueron excluidos de la sociedad? La derecha entonces reaccionó de tal manera que dijo que la izquierda quiere producir un Brasil ‘diferente al tradicional’, producir división, segregar.

Una cosa que, por ejemplo, causó una reacción extrema de los conservadores fueron los derechos de las sirvientas. Porque determinó que la criada sería un cargo profesional, y no más el mantenimiento de la permanencia de la esclavitud en Brasil. Esto crea resentimiento, una idea de que un grupo ha perdido privilegios, lo cual es muy doloroso y genera mucha de esta reacción. La extrema derecha de Bolsonaro ha sabido apropiarse de este resentimiento con distintos símbolos y herramientas.

Usted señala que es necesario desbolsonizar la sociedad brasileña en la línea de la desnazificación de Alemania. ¿Como?

Creo que para combatir el nazismo en Brasil hoy, tenemos que recalcular la ruta. No todos los que andan con una esvástica son nazis. Y no todo el que no lleva una esvástica deja de ser nazi. Si sólo miramos a los que están con sus hashtag, vamos a extrañar una nueva articulación producida por Olavo de Carvalho, de sustitución del nazismo en el discurso público brasileño.

También hay que entender que la religión y la extrema derecha no son lugares que estén vinculados anuncio eterno. Para jugar en términos, no es una boda católica. Es posible separarlos. Y para separarlos, es necesario hablar. Es necesario no tratar a la persona religiosa como personas inferiores. Es necesario competir por el espacio en iglesias, sinagogas, mezquitas. Y siempre consciente de que uno de los elementos fundamentales de la extrema derecha en el mundo es el miedo. El miedo fortalece y moviliza.

Entonces, el miedo de que la izquierda quiera acabar con la familia, quiera cambiar el sexo de su hijo, quiera adoctrinar al niño, todo eso se produce desde un nivel de propaganda muy bien establecido desde hace décadas. Ahora es necesario dialogar con aquellas personas que tienen miedo de demostrar que no tenemos ningún interés en ver desaparecer la vida familiar, porque tenemos una familia y la humanización de la izquierda está inexorablemente ligada a una humanización que la izquierda tiene que hacer de la religioso .